Si l’on retrace l’historicité du mouvement Kabyliste, on s’apperçoit que son combat est loin d’être proche du verbiage discriminant d’Éric Zemmour, et encore moins de la caricature que font de lui les staliniens d’Algérie. Il est plutôt proche, ou du moins similaire avec celui du mouvement nationaliste Corse.

Le mouvement Kabyliste est né d’un drame criminel et discriminant en 2001, ainsi qu’en riposte à politique d’arabisation linguistique et d’orientalisation culturelle. Il est aussi issu d’une doctrine culturaliste qui est le Berbérisme. Tout comme le mouvement nationaliste est né de l’importation des pieds noirs en Corse, en 1968-69, où les corses se sont senti exclus, ainsi qu’en riposte face à l’extinction de la langue Corse.

Par ailleurs, le mouvement nationaliste Corse est issu d’un mouvement culturaliste et social qui est Mai 68.

Il est à noter aussi que les corses, avant les événements de 68-69, se sentaient profondément français, tout comme les kabyles se sentaient profondément algériens avant 2001.

Edmond Simeoni disait :”Avant le mouvement nationaliste Corse, je me sentais français. Mais après ce qui s’est déroulé, j’ai éprouvé ce sentiment d’appartenance à une particularité, à une nation Corse.” Cette maxime est parfaitement transposable dans notre contexte à nous Kabylistes qui rêvions d’une Algérie plurielle.

Mais il y a tout de même des différences en terme d’action. Le Kabylisme contrairement au mouvement nationaliste Corse, n’est pas un mouvement nationaliste même si beaucoup de kabylistes se revendiquent nationalistes, mais plutôt un mouvement patriotique dans la mesure où il plutôt dans la défensive que dans l’offensive. Il y a aussi le fait qu’il soit né à travers des luttes pacifistes et prône le boycott de toute élection, qu’elle soit présidentielle, législative ou communale.

T Khaled

Le mois de Ramadan est l’arène où se battent deux Kabylies, l’une qui avance et l’autre qui recule. Celle qui avance est fidèle à la tradition du pays qui l’a enfantée et qui a fait naître ses ancêtres. Ça peut échapper aux consciences et aux mémoires, la société Kabyle est laïque à sa manière. Depuis l’antiquité jusqu’à la fin des années 90 en passant par le moyen âge, différentes religions ont cohabité bien que depuis plusieurs siècles la majorité pratique l’islam soufi, celui en l’occurrence qui est tolérant et qui a adopté jmaε-liman pas seulement comme expression mais comme philosophie qui incarne la liberté de culte. Une famille qui s’inspire par ailleurs des institutions des pays occidentaux qui pour la majorité dissocie la religion de l’Etat. Plusieurs personnalités Kabyles en ont fait leur ligne idéologique qu’ils expriment chacun à sa manière : Matoub Lounes avec un discours bien explicite, Said Saadi avec un programme politique, Tahar Djaout avec sa plume et la liste est loin d’être exhaustive.

La famille qui recule est en revanche sous l’emprise d’un islam qui en temps et en lieu nous vient d’ailleurs. Une pratique de la religion extrémiste et intégriste qui s’est infiltrée par les interstices d’une carapace idéologique séculaire et propre à la Kabylie, les instances de l’Etat Algérien en sont la première cause. Une famille qui est orientée vers l’orient et qui met la Ouma au dessus de la Kabylité et qui conséquemment veut effacer tout ce qui a fait la gloire de la Kabylie à savoir la prépondérance de la terre et des valeurs Kabyles sur la religion.

L’incident d’Imchedalen la semaine passée est révélateur de ce qui vient d’être dit. À chaque Ramadan un événement survient et nous rappelle que ces deux familles existent bel et bien. Cependant il est aussi révélateur de la capacité de la famille qui avance du fait de sa qualité de majoritaire de prendre le dessus sur celle qui recule malgré la disproportion en termes de moyens. La quasi totalité de la population d’Imchedalen s’est montrée solidaire avec les acteurs du concert et s’est indignée de l’acte ignoble de l’imam qui a tenu des propos désobligeants via le haut-parleur de la mosquée contre le public. Outre la population locale à l’inverse des Algériens, la majorité écrasante des Kabyles a dénoncé l’acte de l’imam originaire de Jidjel et s’est positionnée en faveur des gens d’Imchedalen. La solidarité a été dirigée aussi envers les animateurs du gala en particulier envers Taous Arehab et le percussionniste dit Wachtouti. On rappelle que ce dernier a reçu de la part de certains Algériens toutes sortes d’insultes notamment sur son physique.

Des incidents parfois plus graves surviennent chaque mois de Ramadan qui sont causés souvent par des intégristes, tantôt des agressions contre les non-jeûneurs tantôt des harcèlements. Des crimes ont été déjà commis par des salafistes parfois tuant des femmes enceintes et des vieilles.

Le Ramadan 2013 a été marqué par un événement qui a suscité un débat qui a duré des années. Une journée appelée “jeûne en public” a été organisée par des militants de différentes obédiences politiques dans la ville de Tizi-Ouzou pour dénoncer les harcèlements que subissent les non-jeûneurs et prôner la liberté de culte. On rappelle que Zedek Mouloud est venu soutenir l’initiative ce qui lui a valu des critiques et des menaces de la part des intégristes.
Le combat qui oppose la famille qui avance à la famille qui recule en Kabylie est plus ou moins équilibré. Le point fort de la première est d’aspect quantitatif. Les Kabyles qui sont inspirés par une société multi-cultuelle et tolérante est majoritaire et la preuve en est dans les différents combats qu’a menés la Kabylie, la laïcité a toujours été le cœur des revendications à côté de la démocratie. Le point fort de la deuxième est d’aspect qualitatif, pas seulement parce qu’elle agit intelligemment mais parce qu’elle possède tous les moyens dont a besoin une une idéologie pour dominer à savoir l’Etat et ses différents établissements.

Il n’est pas simple de combattre et de maîtriser cette minorité aux valeurs et aux principes exotiques compte tenu de ses moyens colossaux, mais il n’est tout de même pas compliqué de comprendre que la seule et impérieuse solution et de ne pas se laisser faire. Sans mettre en avant telle ou telle structure politique, ça y va de soit que la Kabylie a plus que jamais besoin de se munir de ses propres institutions. C’est la seule initiative qui permettra à cette dernière de restaurer pérennement la tolérance et la liberté de culte séculaires au pays Kabyle. Entre temps il est urgent de rétablir les assemblées du village indépendantes des institutions de l’État Algérien, afin de contrecarrer les différents islamismes et d’organiser le culte à la manière de nos ancêtres.

Yanis. K

Les Kabyles sont essentiellement de tradition orale, tout ce qu’ils ont produit en contes, en poésie, en mythes voire même en philosophie, ne nous a été transmis que par le verbe, sauf exception. Et si les  Kabyles avaient appris à transcrire leur vécu et à écrire leur conception du monde depuis l’antiquité ?

Qu’est-ce que la tradition orale ?

La tradition orale est la préservation et la perpétuation de la production littéraire, artistique et juridique d’un peuple par le verbe : le chant, la poésie, le récit…

Ce moyen de préservation et de transmission des textes n’est pas un choix consciemment fait par les peuples, mais l’acquierent naturellement pour cause généralement de l’absence de caractères de transcription.

La Kabylie est-elle de tradition orale ?

Selon Younes Adli, la Kabylie n’est pas exclusivement de tradition orale, depuis l’antiquité des écrits ont été retrouvés un peu partout en Kabylie en Tifinagh à l’antiquité puis en caractères Arabes au 18e et au 17e siècles. Ils ne sont pas très nombreux mais en tout cas, ils permettent d’affirmer selon le même auteur que les Kabyles en particulier et les berbères en général ont laissé des écrits. On signale que les écrits datant de cette dernière période  sont généralement l’œuvre soit de l’aristocratie Kabyle soit d’érudits de Zaouias.

Ce qui est évident est que l’essentiel de la production littéraire et poétique Kabyle notamment chez le petit peuple est orale et n’a été gardée que grâce à l’oralité. Il est de même pour le droit coutumier Kabyle appliqué dans Tajma3t de chaque village depuis au moins la fin de l’antiquité.

Étant donné que l’essentiel de ce que les Kabyles ont produit n’a pas été transcrits et n’a été transmis que de bouche à oreille par les moyens déjà cités, on conclut que la Kabylie est essentiellement de tradition orale, bien que certains textes nous aient été parvenus par écrit.

Et si les Kabyles avaient écrit leur vécu depuis l’antiquité ?

L’idée que nous allons traiter dans ce chapitre reste une hypothèse mais elle est loin d’être de la spéculation pure. Dans l’histoire, les mêmes causes ont souvent produit les mêmes effets. Si la Kabyles avaient décidé d’écrire leurs vécu et pensées comme les Arabes, les Romains, les français et beaucoup d’autres peuples, ils auraient pu comme ces derniers théoriser puis véhiculer ailleurs leur philosophie et leur façon de voir le monde.

Pour étayer ces propos on présente ce qu’aurait déclaré l’historien et le scientifique Ibn Khaldoun : “Les berbères possèdent des traditions anciennes qu’ils se transmettent de père en fils, si elles étaient transcrites, elles auraient servi d’exemple aux autres nations”.

L’un des facteurs qui permet à une civilisation d’avoir de l’influence sur les autres peuples est l’écriture.

Certains pourraient se demander est-ce que les Kabyles ont suffisamment de valeurs à véhiculer ? Si Karl Marx, Maxime Kiwaloweski, Rosa Luxembourg et beaucoup d’autres penseurs et scientifiques ont parlé de l’exemple Kabyle, c’est qu’ils ont trouvé chez les Kabyles quelque chose d’assez particulier.

Les trois penseurs précédemment cités se sont penchés sur la famille indivise et la façon avec laquelle les Kabyles géraient la propriété foncière.

Le père de la sociologie moderne Émile Durkheim s’est intéressé lui aussi au fonctionnement économique et socio-politique de la Kabylie.

Agraw, la3naya, Jamaa liman pour ne citer que ces trois notions auraient pu se transformer de valeurs appartenant à un peuple à des concepts politiques, sociologiques voire même philosophique d’une grande importance. L’oralité en Kabylie a permis de préserver ces pratiques, mais n’a pas pu les véhiculer à travers les peuples.

Les Kabyles ne sont pas en reste des autres peuples concernant les réalisations militaires. Étant à l’antiquité une enclave en Numidie, les Kabyles auraient probablement fourni des hommes à la célèbre cavalerie Numide. L’histoire ne peut le confirmer avec certitude compte tenu du manque de sources écrites à ce sujet. Dans le cas où ils l’ont réellement fait, les Kabyles ont manqué d’écrire et de mentionner à jamais l’une de leur grande prouesse. D’autres guerres au début de notre ére se sont déroulées sur le territoire Kabyle, en partie la guerre de Takfarinas et quasi entièrement celle de Firmus. Des écrits d’autres peuples notamment des Romains qui étaient des belligérants attestent amplement le fait que les Kabyles ont pris part à ces guerres. Seulement, si le Kabyles avaient écrit, particulièrement en leur langue, ils en auraient fait des événements de gloire.

K-YANIS

Afin d’endiguer l’évolution d’une conscience Kabyle et d’éviter toute initiative politique propre à la région, les ennemis de celle-ci ont inculqué dans l’inconscient des Kabyles de fausses idées et une haine de soi.

Parmi les manipulations qui reviennent à chaque fois sur les bouches est la situation géographique ainsi que le relief montagneux de la Kabylie qui empêcherait son développement.

La Kabylie n’est pas un eldorado de richesses et de ressources, mais elle n’est tout de même pas un désert tel qu’on veut faire croire.

la Kabylie est-elle inviable à cause de sa géographie ?

Il n’est pas question ici de démontrer que la Kabylie est viable économiquement, bien qu’elle l’ait avec évidence, mais seulement de réfuter un argument fallacieux, celui de faire croire aux Kabyles que la Kabylie est une terre à la fois accidentée et non productive. On peut entendre par exemple face aux autonomistes ou indépendantistes la  réplique que ce qui rend les projets de ces derniers suicidaires est le fait que la Kabylie soit un territoire exigu et une terre aride ainsi qu’isolée.

Par cet artifice, certains Kabyles ont pu gober l’idée que plus le territoire est vaste, plus il est viable, ce qui n’est en théorie pas faux. En pratique des facteurs beaucoup plus importants que la superficie entrent en jeu pour la prospérité économique d’un pays.

L’immensité des territoires Canadiens, Américains, Australiens et chinois a joué un rôle important dans le développement économique de ces pays, mais le même facteur a été un désavantage à l’épanouissement économique de la Russie.

Si on prend en compte le facteur de la superficie, en cet aspect la Kabylie surpasse près de 100 pays indépendants parfois des pays développés et émergents.

D’autres arguments liés à la géographie sont souvent évoqués pour mettre en avant l’idée de l’inviabilité de la Kabylie. L’une de ces bêtises est de dire que la Kabylie est un territoire reculé dans les montagnes, isolé et aride. Le conscient des Kabyles oublient toujours que bien que 60% de leur territoire est composé de reliefs montagneux, il contient aussi plus de 200 km de côtes maritimes et plusieurs milliers de km² de plaines notamment à Boumerdes et Tuvirett. Les montagnes ne sont elles aussi pas aussi infertiles qu’on les prétend, elles abritent un grand potentiel arboricole. La Kabylie avec sa richesse humaine qui est son capital essentiel, elle peut prospérer à la fois dans la petite et la grande industrie mais aussi dans l’agriculture.

Si la Kabylie était un pays souverain, elle aurait occupé quelle place en termes de superficie ?

La Kabylie est d’une superficie de 31 600 de km², soit à peu près la même taille   que la Belgique qui est de 31 689 km². Cette dernière occupe la 139e place en termes de de superficie mais arrive à la 12e place du classement mondial des PIB (produit intérieur brut). On signale par ailleurs que la Belgique n’a quasiment aucune richesse naturelle ou souterraine, toute la matière première destinée à son industrie est importée.

Si la Kabylie était un pays Souverain, elle arriverait dans le classement mondial des superficies à peine derrière deux grands pays européens appartenant à l’OCDE et qui n’ont presque pas de richesses naturelles : la Suisse avec 41 000 km² et les Pays-Bas avec 37  000km².

Le territoire Kabyle est par ailleurs 10 voire parfois 20 fois plus vaste que certains pays dont quelques-uns sont les plus riches au monde à l’exemple du Luxembourg et du Singapour qui ont respectivement 2500 km² et 720 km². Le premier pays cité fait partie des pays de l’OCDE et est classé premier dans le monde en termes de PIB par habitant avec 150 000 dollars américains. Le Singapour quant à lui occupe la troisième place mondiale en  PIB par habitant avec 59 700 USD.

La Kabylie est 1.2 fois plus grand que l’Arménie et l’Albanie, 1.3 fois plus que le Rwanda, 1.6 fois que l’Israël et la Slovénie, 3 fois plus que le Qatar, le Liban Ainsi que la Jamaïque, 47 fois plus vaste que le Bahreïn, 120 fois Malte, enfin 225 fois que le Liechtenstein.

La population de la Kabylie

Nombreux pays dans le monde puisent leur richesse de leur population notamment au sud-est de l’Asie. La qualité aussi bien que la quantité sont importantes pour faire de sa population une source de développement du pays.

La population Kabyle est très proportionnelle par rapport à son territoire. À l’exception des villes, la majorité des villages et localités sont à égalité en population. La dansité en Kabylie est à peu près de 200 hab./1km²,

Avec une dansité moyenne et une répartition plus ou moins égale de la population sur son territoire, la Kabylie peut tirer profit de sa richesse humaine dont la qualité est incontestable.

Avec 8 millions d’habitants, la Kabylie occuperait si elle était un pays Souverain à peu près la 100e place dans le classement mondial des pays par population.

À titre de comparaison, la Kabylie est plus peuplée que le Liban, la Norvège, la Finlande, le Danemark, la Slovaquie, L’Irlande, la Croitie, l’Uruguay… Elle est loin donc d’être un désert comme voudrait le faire croire les ennemis de cette région.

Le relief et la situation géographique de la Kabylie empêchent le développement ?

De l’antiquité jusqu’à l’arrivée des français, les montagnes ont constitué un rempart naturel contre les envahisseurs et ont permis à la Kabylie de préserver son indépendance. Aujourd’hui, le pouvoir Algérien veut faire de ce même élément un argument pour dissuader les Kabyles d’envisager un quelconque projet.

Il n’est pas possible d’avancer un chiffre exact, compte tenu du manque de sources, néanmoins il est certain que les plaines ainsi que les terrains cultivables comme les pontes douces peuvent constituer entre 25 et 35% du territoire Kabyle. On peut parler de trois espaces plus ou moins vastes qui simplifient l’activité agricole et dont la terre est fertile : la vallée de la Soumam qui s’étend sur une longueur de plusieurs dizaines de kilomètres et varie en largeur selon les endroits entre 2 à 6 km. Il y a aussi la vallée du Sebaou qui s’étend d’Azazga jusqu’à Tadamit et qui rejoint les plaines de Boumerdes (la plaine s’étend jusqu’à Ouacif en passant par Tizi Ghennif, Draa Lmizan, Boghni et Iwadhiyen. Enfin le sud-ouest de Bouira qui constitue un vaste territoire cultivable mais non exploité jusqu’ici.

De l’extrême est de Djijel à l’extrême ouest d’Alger, la Kabylie possède 250 km de côtes maritimes alternant plages de sables et falaises rocheuses. La côte maritime Kabyle donne accès à la haute mer méditerranéenne et constitue un chemin vers plusieurs pays dont le sud-ouest de l’Europe.

Des dizaines de pays dans le monde ont une géographie plus accidentée que la Kabylie : montagnes, désert, terres stériles, certains n’ont pas accès à la mer et parfois même sont enclavés à l’intérieur d’autres États. Cela ne les a pas empêchés de trouver des alternatives économiques et même de devenir des pays émergents pour certains.

Y-K